The Stately Pleasure Dome of Khublai Khan

[ad_1]

Salah satu karya terbaik Samuel Taylor Coleridge adalah puisi Kubla Khan. Namun itu adalah cinta Coleridge terhadap opium, bukannya prosa provokatifnya, yang sering menangkap imajinasi banyak pengkritik dan pengagumnya. Dan meskipun agak tragis bahwa kebiasaan pribadinya kadang-kadang membayangi bakatnya yang tidak biasa, sejauh mana kreativitasnya yang luar biasa pada kenyataannya didorong oleh keinginannya sendiri, adalah pertanyaan yang sangat menarik.

Lahir pada 21 Oktober 1772 di dekat Exeter, Inggris, kehidupan Coleridge jelas dipengaruhi oleh beberapa kemalangan yang menyedihkan yang terjadi sangat awal dalam hidupnya. Dia adalah satu dari sepuluh anak, ayah dari seorang vikaris yang meninggal pada tahun 1782, hanya satu dekade yang singkat setelah kelahiran Coleridge. Pada saat ini, Coleridge muda dewasa sebelum waktunya dikirim sebagai siswa amal ke Sekolah Rumah Sakit Kristus.

Bahkan sebelum kematian ayahnya, ditemukan bahwa Coleridge memiliki ingatan yang luar biasa. Dengan pengakuannya sendiri, pada usia enam tahun dia adalah seorang pembaca yang rakus, setelah melahap banyak buku. Mereka termasuk Count Belisarius, Robinson Crusoe, dan Arabian Nights. Masing-masing dari mereka dikatakan telah membuat kesan yang luar biasa kepadanya.

Pada 1791, dia, seperti beberapa siswa berbakat lainnya dari generasinya, terdaftar di Jesus College, Cambridge. Di sana, ia menjadi terpesona dengan banyak ide yang memacu Revolusi Perancis. Coleridge bahkan berpartisipasi dalam sejumlah demonstrasi untuk memprotes perang Inggris yang sudah ada dengan Prancis.

Bayangan itu melayang di tengah ombak

Pada saat Coleridge menulis Kubla Khan pada 1797, tanggal yang telah menjadi bahan perdebatan, hubungannya dengan opium konon masih dalam tahap bayi. Dipicu oleh sakit gigi, neuralgia wajah dan berbagai nyeri rematik, banyak yang berpendapat bahwa benih kecanduan telah tertanam kuat di dalam tanah. Namun jika kita memeriksa sejarah Coleridge sebelum onset penggunaan candu yang terkenal, kita menemukan bahwa kesehatannya tentu bukan tanpa insiden.

Pada 1791, Coleridge tenggelam dalam utang yang mengerikan. Kecintaannya pada opium, alkohol, dan wanita juga dikenal. Dan sebagai sarana untuk mengurangi pengaruh pemiskinannya ia bergabung dengan tentara untuk memperbaiki nasibnya. Namun ini terbukti menjadi kesalahan besar.

Tidak lama setelah dia masuk ke militer, dia dibebaskan karena alasan kejiwaan. Namun telah disarankan bahwa diagnosis dan pengosongannya mungkin telah difasilitasi, setidaknya sebagian, oleh kakak laki-lakinya, Kapten James Coleridge. Melindungi saudara laki-lakinya dari realitas mengerikan perang Inggris dengan Prancis tentu saja mungkin merupakan motif yang menyebabkan keberangkatan Samuel Taylor Coleridge sejak awal dari angkatan bersenjata Inggris. Dan berpura-pura sakit mungkin juga menjadi faktor dalam pelepasannya yang menentukan.

Kubah kesenangan yang cerah dengan gua-gua es

Dalam sebuah pemikiran yang memprovokasi analisis sifat Kubla Khan, kritikus sastra Amerika Elizabeth Schneider membahas berbagai teori tentang sejauh mana gambar-gambar dalam puisi itu adalah produk dari "mimpi opium." Jelas referensi ke "kubah kesenangan yang cerah" ditambah dengan pengetahuan luas tentang penggunaan narkoba Coleridge sendiri dapat menuntun seseorang untuk percaya bahwa puisi itu adalah produk dari senyawa kimia yang mengaktifkan kesenangan jauh di dalam otak.

Pakar teori lain berpendapat bahwa struktur dan sifat dari puisi itu sendiri menyediakan semua bukti yang diperlukan untuk membuktikan bahwa Coleridge sebenarnya dalam keadaan mimpi ketika puisi itu pertama kali ditulis. Di antara para ahli teori yang paling terkemuka untuk membuat klaim ini adalah Johnathan Lowes, yang mengatakan, "Tak seorang pun dalam pikirannya yang terbangun dapat mengarang delapan belas garis yang menakjubkan itu" "karena mereka memiliki atribut-atribut istimewa dari mimpi." Dia menggambarkan "kain tempa mimpi" ketika "gambar-gambar tidur berdatangan … dari kedalaman".

"Kehendak sebagai agen yang konstruktif secara sadar sedang dilenyapkan", "tanpa intervensi dari niat intelijen yang sadar akan rencana." Oleh karena itu "gambar-gambar yang saling terkait dan menjalin tidak bertanggung jawab dan aliran yang mulia, seperti spanduk berfluktuasi di Utara. Dan kontes mereka sama tak beralasannya seperti luar biasa."

Mayer Abrams menulis bahwa "karunia besar opium untuk Coleridge dan penulis lain adalah akses ke dunia baru yang berbeda dari mars ini, dan salah satu yang manusia biasa menghambat konsepsi terestrial, tidak pernah bisa dari sekadar deskripsi yang cukup dimengerti". "Ini adalah dunia yang sangat indah

pengalaman "." Syair Coleridge menangkap gambar-gambar cepat mimpi opium dan membuat mereka menjadi imobilitas sepanjang waktu ".

_________________________________________

Kubla Khan atau Visi dalam Mimpi, Sebuah Fragmen

oleh Samuel Taylor Coleridge

Di Xanadu melakukan Kubla Khan

Dekrit menyenangkan dekor kubah:

Di mana Alph, sungai suci, berlari

Melalui gua-gua tanpa batas bagi manusia

Turun ke laut tanpa matahari.

Jadi, dua kali lima mil tanah subur

Dengan dinding dan menara yang bundar:

Dan ada taman-taman yang terang dengan rerumputan yang berliku-liku

Di mana banyak pohon dupa bermekaran;

Dan di sini adalah hutan kuno seperti perbukitan,

Meliputi bintik-bintik hijau yang cerah.

Tapi oh! Jurang romantis yang mendalam yang miring

Menuruni bukit hijau itu melintangi penutup cedarn!

Tempat yang biadab! sebagai suci dan terpesona

Karena di bawah bulan purnama terasa angker

Oleh wanita yang meratapi kekasih iblisnya!

Dan dari jurang ini, dengan gejolak tanpa henti yang menggelegak

Seakan bumi ini dengan celana tebal cepat bernapas,

Sebuah air mancur yang kuat terpaksa dipaksakan:

Di tengah yang setengah cepat meledak

Fragmen besar meledak seperti hujan es,

Atau biji-bijian kasar di bawah ambang menukik:

Dan 'pertengahan batu-batu menari ini sekali dan selamanya

Itu menghempaskan muara sungai suci.

Lima mil berkelok-kelok dengan gerakan mazy

Melalui kayu dan dale, sungai suci itu mengalir,

Kemudian mencapai gua-gua tanpa batas ke manusia,

Dan tenggelam dalam kekacauan ke laut tak bernyawa: *

Dan 'pertengahan keributan ini Kubla mendengar dari jauh

Suara leluhur meramalkan perang!

Bayangan dari kubah kesenangan

Melayang di tengah ombak

Di mana terdengar ukuran bercampur

Dari air mancur dan gua,

Itu adalah keajaiban perangkat langka,

Kubah kesenangan yang cerah dengan gua-gua es!

Seorang gadis dengan dulcimer

Dalam sebuah penglihatan setelah saya melihat:

Itu pembantu Abysinnian,

Dan di dulcimer dia bermain,

Bernyanyi Gunung Abora.

Bisakah saya menghidupkan kembali dalam diri saya

Simfoni dan lagunya,

Untuk suatu kesenangan yang mendalam, saya akan memenangkan saya,

Itu dengan musik yang keras dan panjang

Saya akan membangun kubah itu di udara,

Kubah yang cerah itu! Gua-gua es itu!

Dan semua yang mendengar harus melihat mereka di sana,

Dan semua harus menangis, Waspadalah! Waspadalah!

Mata bercahayanya, rambut mengapungnya!

Menenun lingkaran di sekelilingnya tiga kali,

Dan tutup matamu dengan ketakutan suci,

Karena dia di atas embun madu telah diberi makan,

Dan minum susu surga.

_________________________________________

Waspadalah! Waspadalah! Karena dia di atas embun madu telah memberi makan dan minum susu surga

Tentunya orang bisa berpendapat bahwa upaya untuk mendekonstruksi sifat rahasia Kubla Khan yang membingungkan hanya bisa meleset dari sasaran. Orang lain bahkan mungkin berpendapat bahwa upaya tersebut dapat merusak keindahan alam yang ada dalam berbagai gambar yang ada di dalam puisi itu. Dan sementara kritik semacam itu mungkin dalam beberapa hal cukup valid, kecemerlangan yang bersinar begitu terang mengundang pembaca untuk melihat lebih dekat.

Dalam upaya menguraikan gambar-gambar ini, H.W. Piper berpendapat bahwa puisi itu berisi penggambaran "dua surga." Surga pertama mirip dengan deskripsi Perjanjian Lama tentang Taman Eden. Di dalam taman ini, kehidupan kurang terkendali, nafsu yang tak terkendali adalah hal biasa, dan konsepsi puritan tentang dosa belum ikut bermain. Namun dalam puisi itu tidak lama lagi surga ini menjadi sasaran pengepungan yang sangat panjang. Suara leluhur dapat didengar sebagai perang yang bernubuat. Visi-visi taman kemudian memudar. Dan sebuah kiamat besar kemudian secara tak terduga dipanggil ke pikiran para pembaca yang ketakutan.

Dalam deskripsi yang mirip dengan gambaran nyata dari Wahyu pasal akhir Perjanjian Baru, Piper berpendapat bahwa puisi itu adalah kebangkitan agama. Ini adalah penebusan jiwa manusia; contoh agung transendensi spiritual.

Dan pada akhirnya seorang pelayan yang agung, "seorang gadis dengan dulcimer" kemudian muncul, konon menandakan "Kedatangan Kristus yang Kedua". Bagi orang Kristen, dunia atas "Kedatangan Kedua" dianggap sebagai sarana terakhir untuk membersihkan bumi dari dosa pencambukan manusia, dan bahkan lebih penting lagi, untuk membangun kekristenan yang kekal bagi semua yang dibuat dalam gambar kudus Allah.

Seorang pembantu Absynnian bernyanyi di Gunung Abora

Sementara kesimpulan Piper tentang puisi itu tentu saja menarik, bacaan lain mungkin jauh lebih valid. Tentu saja puisi-puisi alam yang miring dan hubungannya dengan proses mental bawah sadar Coleridge membuatnya cukup sulit untuk dipahami.

Dan sementara itu masih diperdebatkan apakah segmen akhir puisi menandakan "surga yang ditemukan" atau "surga yang hilang," dapat diperdebatkan bahwa yang terakhir daripada yang pertama jauh lebih mungkin.

Meskipun jelas bahwa "gadis dengan dulcimer" mengacu pada seorang wanita dari Ethiopia, yang mungkin a

budak, referensi ke Gunung Abora jauh lebih buram. Lane Cooper menyoroti gambar membingungkan dan membingungkan di Kubla Khan saat dia menggambarkan berbagai gambar yang kadang-kadang cukup bertentangan.

Lane Cooper menunjukkan bahwa tidak ada gunung bernama Abora di Absynnia, meskipun namanya mungkin telah diperkenalkan oleh seorang penjelajah kuno. Dia mengatakan bahwa nama Abora mungkin terhubung dengan sungai Atbara yang naik di Absynnia dan jatuh ke Sungai Nil. Dan Abora mungkin juga merupakan varian dari Amara yang mungkin telah ditulis dalam salah satu buku abad ke-17 dan 18 yang menyentuh lokasi surga bumi.

Mata bercahayanya, rambut mengapungnya!

Ketika Coleridge meninggalkan catatan berikutnya yang menunjukkan bahwa ia sebenarnya di bawah pengaruh opium pada saat di mana puisi itu pertama kali dikandung, sangat mungkin bahwa jiwanya sangat terfokus pada sensasi kesenangan daripada ide-ide esoterik abstrak transformasi agama. Namun memang benar bahwa ketika pikiran bawah sadar Coleridge benar-benar bermain ketika berada di bawah pengaruh opium, ia mungkin telah mengaitkan pengalaman obat yang luar biasa ini dengan semacam keyakinan agama yang dipelintir, setidaknya pada saat keracunan.

Juga sangat menarik untuk dicatat bahwa meskipun kecanduan opium Coleridge dan gambar-gambar gamblang yang digambarkan dalam Kubla Khan, ia menghabiskan sebagian besar hidupnya untuk merenungkan kenyataan keberadaan Tuhan. Dua karya Coleridge yang paling matang adalah Aids to Reflection (1825) dan Church and State (1830). Namun, dalam senja kehidupannya, harus dicatat bahwa Coleridge menolak Unitarianisme, agama masa mudanya, hanya untuk menerima bentuk pribadi Kekristenan yang dianggapnya lebih bersifat ortodoks. Banyak yang berpendapat bahwa penolakan iman masa kecilnya berasal dari kebutuhannya untuk menyerap sistem kepercayaan yang akan memberikan kekuatan yang diperlukan untuk menerima kekurangan pribadinya sendiri.

Mungkin masuk akal untuk menyimpulkan bahwa gambar akhir puisi merujuk pada bentuk perbudakan yang mewakili keadaan konflik pribadi antara keinginannya dan upaya untuk mengecam impuls semacam itu. Keadaan konflik ini konsisten dengan citra lingkaran yang dirajut di sekelilingnya tiga kali. Tentunya ini

Simbol serta simbol-simbol lain dalam puisi, bukanlah gambaran penebusan agama dalam arti alkitabiah. Simbol-simbol itu mungkin lebih merupakan gejala dari rasa isolasi yang mendalam dari yang lain; atau mungkin lebih buruk lagi, alienasi yang menakutkan dari Tuhan.

Dengan pemikiran ini adalah masuk akal untuk menyimpulkan bahwa kepekaan akut Coleridge terhadap realitas unik kehidupannya sendiri, dan kenyataan yang ada di luar batas-batas biasa, ia mampu menyampaikan deskripsi pengalaman manusia yang tak lekang oleh waktu. Namun cukup jelas bahwa kemampuannya yang luar biasa tidak datang tanpa biaya besar. Apakah penggunaan opiumnya dipicu oleh episode melankolis atau periode fantasi manik adalah masalah yang belum dikonfirmasi.

Sumber:

Kubla Khan atau A Vision in a Dream, A Fragment, Samuel Taylor Coleridge, (1816).

Mimpi Kubla Khan, Elizabeth Schneider, PMLA, Vol. 60. No. 3, (Sept, 1945) hal. 784-801.

The Two Paradises in Kubla Khan, H.W. Piper, Tinjauan Studi Bahasa Inggris, Seri Baru, Vol 27, No. 106 (Mei 1976) hlm 148-158.

Bacaan Jungian tentang Kubla Khan, S.K. Henninger Jr., The Journal of Aesthetics and Art Criticism, Vol, 18. No. 3 (Mar.1960), hlm 358-367

The Abysinnian Paradise di Coleridge dan Milton, L. Cooper, Modern Philology, Vol. 3 (Januari 1906)

hlm 327-332.

[ad_2]

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *